宗镜录讲什么（宋代有两部名著具有卓越贡献）
宋代有两部名著在文化上具有卓越的贡献。一部属于史学方面的，即司马光历经十九年时间所编撰的《资治通鉴》，另一部为哲学的著作，即永明延寿禅师（九〇四—九七五）所撰写的《宗镜录》。《资治通鉴》为大众所熟知的，《宗镜录》则不然，因此想对它作一番研究，这是我们这次开讲《宗镜录》的第一个原因。另一个原因，大家不管学显、学密，对于佛学理论还是搞不清楚，大多在盲修瞎炼，因此必须加强研究，而《宗镜录》概括了整个大、小乘经典的精华，是六十部大经论与三百多部显密思想论著的结晶，非常应机。
现在一般流通的《佛学概论》，很多都有问题，因此我常建议同学们要看真正的概论。什么是真正的佛学概论？如印度龙树菩萨的《大智度论》、无著菩萨的《瑜伽师地论》；中国智者大师的《摩诃止观》、永明寿禅师的《宗镜录》，和宗喀巴大师的《菩提道次第广论》，这些古典论著，无论在学术思想或修持方面，才是真正的佛学概论，可是现代的人没法子啃它。中国文化的病根到了现代，真是越来越严重了。
文字障为中华文化雪上加霜
研究《宗镜录》，也为了研究中国文化的根，就要懂得如何读古书、作古文。没有办法看古书，就没有办法写作古文；虽然也有人能够看懂，到底不够深入。现在的青年学生写古文，新、旧掺杂，搞不清楚。全新倒可以，全旧也好，可是新旧凑在一起，却凑不好。尤其是研究佛学的同学，古文写的佛经更看不下去，这是非常严重的问题。我们整个民族文化，再过二三十年，不得了！会没有根了，非常严重。因此，我提倡《宗镜录》，不但对于佛法修证，对于中国佛法如天台宗、华严宗、禅宗、密宗、唯识宗等有个深刻的了解，并且对于中华文化、文字写作与文学境界，都可以有个相当的体会。
《宗镜录》的文字很浅，但它保持了唐代以后文学骈体的风格，差不多都是四六的句子。从书中可看出宋代文学及文化的气韵，平淡之中具有不凡的余味。清朝的雍正皇帝最热心提倡《宗镜录》，认为不懂此书的人，没有资格学佛。还下令出家或学佛者，非读它不可。他也撰过几篇序文，又将原文节录集成《宗镜大纲》，极力推崇。（编按：老古文化事业公司已印行《雍正御录宗镜大纲》）这部书自有它殊胜的价值，我们的研究，不仅在佛学方面，也要遍及文学方面。
百家争鸣是吉是凶
由这部书，我们有个感想，很有趣的。从唐朝中叶到五代，是禅宗最灿烂光辉的时代，有五个宗派都非常兴盛。就思想史来讲，五个宗派一时并立是很了不起的事，但从社会的演变或政治思想史的角度来看，却是桩悲哀的事。一个宗教或一个学术，既然分了宗派，可见出其中有意见的相诤；有意见的相诤就警示了一个文化的没落。一个社会、团体或家庭，同一个东西，因意见不同而形成宗派门户之见，这是个悲哀，决不是好现象。不但学术会混乱，当时的社会也会混乱；于是唐末五代之际，出现了八十年的乱象。
帝王之才好出家
当然，在每个历史变乱的中间，都要产生许多人物。历史上有个皇帝问一位臣子（臣子是谁？不要问。因为我们通常生起的主观观念，易以人废言。以人废言与以言废人，都是人的大毛病）：“《禹贡》篇中，只有山川，有些什么人物？”臣子答道：“有地理没有风俗，所以古书难读。风俗由当局者领导，形成一个时代的精神，所以风俗是由教化而来。至于人才，由社会慢慢培养来的。这两者都有变动，山川地理是不变动的。”由此看出，此人有大臣之风。学问好的不一定能够为大臣，为大臣的人不一定学问好，但要有见解。
五代时，慢慢培养出来人物。宋朝以前，当时军阀割据，永明寿在浙江一带，就曾在吴越王钱元瓘帐下作一名军需官。欧阳修评《五代史》说：五代这五十年间没有人物。王安石反对这个说法，说五代时人才最多，可以作帝王将相的多得很，但都逃走了，出家当和尚去了。开创禅宗宗派的祖师，都是帝王将相之才。也有人说五代没有文学人才。反驳的人举出两位杰出的文学人才，一为李后主，一为永明寿。李后主的词，成本太大了，一个皇帝亡了国，才写出那么感人的词来。如《破阵子》：
四十年来家国，三千里地山河。
凤阁龙楼连霄汉，玉树琼枝作烟萝，几曾识干戈？
一旦归为臣虏，沉腰潘鬓消磨。
最是仓皇辞庙日，教坊犹奏别离歌，挥泪对宫娥。
又如《相见欢》：
无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院，锁清秋。
剪不断，理还乱，是离愁。别是一般滋味，在心头。
以此来发泄他一肚子的牢骚，当然好。至于培养永明寿出家的吴越王钱元瓘，他父亲钱镠，是农民出身，并没有受过什么教育；但他历经征讨，登上王位后，会写出这么美的书信，给回老家省亲的太太：“陌上花开，可缓缓归矣。”信中的这句话，被后世文人评为“艳称千古”“资致无限”。钱元瓘也有些气度与眼光，才会让永明寿离开军中去出家。
事理圆融的实践者
永明寿禅师在三十岁左右悟道，未悟道前，在天台山天柱峰下习定九旬；悟道以后，他身兼华严宗、唯识宗、天台宗之长，几十年中影响宋代文化很大。他每天由早到晚，讲法、说法、作佛事，要做一百零八件事情。洪觉范说：一个人每天要做这么多善事，而且日中一食，一定骨瘦如柴。结果看到他的画像，却是身体壮硕、方面大耳的帝王之相。此中道理何在？
你们不要以为光打坐就是道，就能成佛。他的功夫与德行都是了不起的；活到七十二岁。传记上说，他乘大愿力，为震旦法祖，居永明寺（今净慈寺）。在杭州，度弟子一千五百人，天台山度戒万余人。常与七众授菩萨戒，夜施鬼神食，朝放诸生类，六时散花，旦夕修持百八事，寒暑无替，声被异国，高丽王派特使向其问道，自称门弟子。写《宗镜录》也是他后来的常课之一，受吴越王钱弘俶的供养，圆寂时，焚香告众，即入涅槃。
佛教的心物一元绝对论——性空缘起
他把当时所有佛学意见提出来，邀请各宗派的长老大德们来一起辩论，解决不了的疑难问题，由他以宗门的立场来作总的解答，把这些解答写下来，就成了《宗镜录》。所以说这部书是集中大家的智慧与力量所汇集的佛学精华，但他的重点却在唯识方面。要研究此书，先看序文以明白前因后果，其次再研究唯识部分。看此书时，若想学会作文章，看得懂它，必须朗诵。我们就先从序文讲起。
伏以真源湛寂，觉海澄清，绝名相之端，无能所之迹。最初不觉，忽起动心，成业识之由，为觉明之咎。因明起照，见分俄兴；随照立尘，相分安布；如镜现像，顿起根身。
中国古字，一字代表很多概念。现在中国字受西洋文化影响，好几个字解释一个概念。“顿起根身”谈到了生命之源，人从哪里来？先有鸡还是先有蛋？这段可定名为“性空缘起”，谈宇宙众生在无明中受生的那一下。我们宇宙人生最初那个本有的生命，本来是清净、寂灭。寂灭乃清净到极点，无有色相，无有音声，但也包括一切色相音声，一切功能。它永远清净光明，所以称“真源湛寂”。每一个众生的本性就是佛，我们的本来是澄清湛寂，这就是佛所悟到的本有的生命；找到了这个叫觉。这个东西也叫涅槃，也叫道，也叫佛。
然而这个东西其实无名也无相。思想观念叫名，是精神方面的；相是现象，包括心理、生理。而道体是“绝名相之端”，比如你打坐，觉得自己见到空了，还是落在名相中；空还是个现象，真正的道体不落在观念、现象中，不落在名相之“端”，一点影迹都没有。也没有能所之迹，无“能见到”“所见到”之境界，即没有能见之体、所见之境，不留一点迹象。换句话说“绝名相之端，无能所之迹”才到达真正见道，“真源湛寂，觉海澄清”。平常我们有一大堆问题，只要懂得这两句话“绝名相之端，无能所之迹”就没问题了。你只要有一点名相、境界在，都不是，都不是“真源湛寂，觉海澄清”，已经离道远矣。
众生对宇宙第一因的困惑
当玄奘法师到达印度时，佛教在印度已经没落了。戒贤法师已一百多岁，还在等玄奘法师的到来。当时的婆罗门等教派恢复了学术地位，印度的学术辩论非常民主，这些教派辩论得很厉害，还有全国性的公开讨论。当时有人问佛教徒：“见道时是什么境界？”答：“无所见、无能见，能所双亡，既无所见的境界，也无能见的作用。”但既无所见，也无能见，又如何知道是见道了？因此这一问就胶住了好几年。刚好玄奘法师到了，答以千古名言：“如人饮水，冷暖自知”，解决了这一论辩纷争。过后一百多年在中国又有人问：“请问这一知又是什么？”可见一个最高的修道境界要把它变成一个学术论辩，问题则永无穷尽。现在请问，这一知是能知？还是所知？不管能知或所知，皆非见道之境，这要特别注意。
序文的第一段提到，众生的根源本来“真源湛寂”，为什么会生出山河大地来呢？个个都是佛，为什么变众生了？一切皆空的，为什么生起宇宙来？这些话《楞严经》里富楼那问过佛。普通经典说因无明而生。那无明怎么来？妄想来。妄想又怎么来的？学佛是大科学，要一步一步追问下去。永明寿禅师开头即以《楞严经》的经义，反果为因来答复：“最初不觉，忽起动心。”可是“最初不觉”，它怎么来的？其次，如此则承认本体本来是静态的。但以宇宙万法，不论形而上、形而下，无一绝对静态的东西，这是一大问题。所以研究佛学要注意，若说这是佛学不准问，权威性的禁止再问，那佛学就站不住脚了。
念动世界起
全部《宗镜录》皆在对此作解答，也就是问题在此——“最初不觉，忽起动心”。换句话，这是佛学了义中之不了义教。了义则生佛平等，明与无明，净觉与妄动之迷不二，迷本非迷，悟亦非悟；而不了义则生佛即有二相之别，必须从净体的作用阐明佛如何变为众生，空何以生有。然后以了义和不了义融通，便圆宗镜之旨了。
说宇宙万有皆是一念无明、妄想而来，试问：妄想怎么来？你们打坐最烦恼的就是妄想断不了，你是否认为妄想断了就是佛的境界？若说是，那你学成木头干什么？若说否，那又何必学佛？本来你也打妄想啊！一般人以为无妄想就差不多成道了，是错误的观念。要不妄想，吃安眠药、打麻醉药都可以达到，那他们成佛了？这是个大问题。学理都没有搞通，你想实证？这只是修腿，不是学佛。
再则，在序文当中还有好几个大问题。人类文化、宗教、哲学、科学的问题先摆开，先看下面一句由形而上至形而下的：“成业识之由，为觉明之咎。”说到业，有人嘴巴光挂着造业、造业。什么叫业？做什么事都是作业，无分善恶；作好的称善业，作不好的称恶业，还有不好不坏的无记业。业由心来，由动念来。所以心念一动就是业识的端由。本来都是佛，个个都是佛，本来自性是清净光明的，就是念头一动把明白的、正觉的迷掉了。出了毛病，就是念动的一动。因此有许多人以为打坐学佛，只要念头不动就作佛了。根据这段文句来看，他们想法根本连道理都没有搞通。
因为这个动还不是指我们普通意识的妄念动，这个动可是大得很的。这两句由形而上而形而下，反正是一念来的，宇宙万有是一念“唯心”所造，以所造为幻为妄，所以叫了义中之不了义。但这个心动不是这个思想之心，而包括心物一元之心。换句话说，我们这个生命，一个念头都没有，脑子一点思想都没有，很清楚的时候，这正是一念，就是念动，决不是静态，包括生理、心理方面。因为有这一念，“因明起照”，有个照的作用。换言之，动由静来，静极必动，动极也必静。你刚打坐那一刹那时，很静、很舒服，再下去必动，一切事物皆然。那个能动、能静的谁在作主？要找这个，才是本来“真源湛寂”，千万不要以为盘腿一坐，没得念头，这就是佛了。
动念在照的作用上，“因明起照”，才有“见分俄兴”。见分就是代表观念，观念就出来了，思想与观念都属于见分，见道之见也是。再来，第五层来了，“随照立尘，相分安布”。脑子清楚，能够照见一切，现象就出来了。因明立照，因照见了，思想作用就起来了，起来了就有分别，但是最后又全归纳为“如镜现像，顿起根身”，宇宙来源没有先后，一时一切同时来。其程序先后相差几微，几乎没有差别，顿起种种作用。这一段理论从《楞严经》来，引用的文字很美。
次则随想，而世界成差。后即因智，而憎爱不等。从此遗真失性，执相徇名。积滞著之情尘，结相续之识浪。锁真觉于梦夜，沉迷三界之中。瞽智眼于昏衢，匍匐九居之内。遂乃縻业系之苦，丧解脱之门。于无身中受身，向无趣中立趣。约依处则分二十五有，论正报则具十二类生。皆从情想根由，遂致依正差别。向不迁境上，虚受轮回。
这里每一个字、每一句子都不浪费而严谨。一篇好文章不管文言、白话，音韵自然就出来，诗境界会把感情带出来。《宗镜录》朗诵后，文章就会写了。
轮回如幻影
第二段讲，有了念头以后，这个世界就有差别，分出欲界、色界、无色界，千差万别。有了思想、智识以后，这个人可爱就喜欢，这个人讨厌就恨他，憎爱不平等，不能慈悲，还是唯心所造。若不能做到平等慈悲，念头也就平伏不了。外相本来没有千差万别，可是众生不明一切唯心。从此“遗真失性”，把物理现象当成真实，被万象所迷，又被自己思想、观念骗住。“执相”“徇名”是两个东西，再进一步，执相、徇名累积久了，就黏住了“情尘”。物质世界使我们对思想、感性抓得牢牢的，称为“尘劳烦恼”。尘，代表物质世界；劳，众生都在“黑”尘中奔忙。尘劳引起了烦恼，但是尘劳烦恼累积久了，你对它还非常有感情，舍不得离呢！妄想心如一个个浪头过来，停不掉的。
这些对句美极了，是多么富有文学韵味的佛学。所以思想要在文化学术界增加分量，文字般若非常重要。“锁真觉于梦夜”，灵明觉性给锁住了，昼夜在长梦中，永远在三界中沉迷，跳不出来。为何跳不出来呢？问题在“积滞著之情尘，结相续之识浪”，因此跳不出来。我们的智眼本来很亮，被人世的知识思想搞瞎了。“于无身中受身”，我们本来是佛，不需要有这个肉身，这个身体是对抗本性最厉害的东西，《西游记》中的孙悟空就是第六意识的心，活动得很，上闹天宫，下闹地府。他还大闹龙宫，龙王的定海针被他拔走，结果完了，天下大乱。他那么大本事，却跳不过如来手掌，被压于五行山下。
我们的肉体就是五行山，陷进去了出不来。我们现在受罪就是为肉体，一辈子生活忙还不是为了照应“它”。死了以后又要来，“于无身中受身，向无趣中立趣”。本来没有到那里、在那里，但是心物一元，一念动来的，所以有世界；一念动以后，第二重宇宙形成了。一有了，万有随着起来，千差万别，六道轮回，在此在彼。
什么是“二十五有”“十二类生”？佛学将众生归类为十二种类，分卵生、湿生、胎生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想等生命状态。这十二类众生又归到二十五种领域，三界诸天及人、畜、饿鬼等范围，有偈颂云：“四洲四恶趣（阿修罗、地狱、饿鬼、畜生），六欲并梵天，无想五那含，四禅四空定。”依处即是生命业报所依凭处，比如我们的正报是人道，依报是欲界。这世界有很多欲望，一切环境即依报，都是唯心所造，因为有情、有思想而有十二类生、二十五有。简言之，这是在讲因动心不同而产生林林总总的众生世界与自然界。
情想搓成捆仙索
情与想不同，情是不用头脑的，比如闹情绪，《西游记》中，三个师兄弟，孙悟空是第六识，有思想、头脑、最厉害的；猪八戒是情，猪一样哼啊、哈啊，光是闹事情，什么事情都是他闹的，他碰到盘丝洞七姊妹的情丝脱不了；七情六欲都属情。所以要给他八戒，非戒制不可，然情丝还是戒不了，非常可怕。另外“想”也可怕，人类弄出一个又一个的主义和思想，把这世上的人坑了多少？所以一切皆从“情”“想”根由来，因此依、正有差别：依、正各个有别，但是本体没有动过。“向不迁境上，虚受轮回。”不迁，源自肇法师《物不迁论》。僧肇法师为东晋人，他认为万物根本没有动过，“旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流。”要注意的是，这里讲的非唯物的物，乃由唯心论讲至物理世界，在一千多年前，已讲得非常精彩。这篇文章跟其他重要论文都收集在《肇论》这本书里，值得大家好好去研读。
